Come ci hanno sottomessi al nazismo islamista. Dea, Apcea, Oci, Islam & Dhimmitudine.,

ARMANDO Manocchia1 - CopiaDagli anni 70’ l’Europa insieme ai  Paesi della Lega Araba un gruppo di lavoro, chiamato DEA, acronimo di: Dialogo Euro Arabo, del quale fanno parte anche nostri pseudo-politici e rappresentanti istituzionali che, senza interpellare nessun cittadino italiano o europeo, hanno pianificato la fusione delle due sponde del Mediterraneo. In una democrazia, riconosciuta come tale, dove – giustamente – anche per andare a caccia si fa un Referendum, non viene fatto, per una cosa molto più importante e seria, che riguarda il nostro futuro, il futuro dei nostri figli ed in particolare della nostra Civiltà, dove, non solo non si interpella nessuno ma si fa tutto alla chetichella. Questo progetto suicida – tra l’altro, vergognosamente auspicato e lodato, come nostra unica fonte di salvezza economica da quello Opm, Organismo Politicamente Modificato che ahinoi riocpre il ruolo di Presidente della Camera –  ha portato alla graduale ed inesorabile trasformazione del nostro Paese, del nostro continente, ad una Europa senza anima, senza radici,ad un ibrido asservito alle esigenze politiche ed agli standard culturali e pseudo-religiosi del mondo islamico.

Oriana ci aveva avvertito, Oriana ha risvegliato le nostre coscienze, sull’incompreso flagello che stiamo vivendo, con l’invasione islamica dell’Italia, dell’Europa e dell’Occidente. Oriana sosteneva, che l’Europa non era più l’Europa, era diventata una colonia dell’islam, nella quale l’invasione islamica, non  procede soltanto in senso fisico, ma penetra anche nelle menti e nella nostra cultura. Il servilismo nei confronti degli invasori,  ha avvelenato la democrazia, con ovvie conseguenze per la libertà di pensiero e per lo stesso concetto di libertà.

Il nostro declino, il declino dell’Europa, iniziò ormai circa 40 anni fa, con la crisi petrolifera del ‘73 e, non solo per l’inqualificabile e spregiudicata ambizione dei francesi, i quali, a seguito del loro antiamericanismo, progettarono di costruire un asse geopolitico e ideologico, alternativo ed in competizione a quello americano e atlantico, per il quale, hanno sempre nutrito gelosie, invidie ed ostilità. In pochissimo tempo, l’Europa ha sacrificato la sua indipendenza politica, i suoi valori culturali e spirituali, che sono il positivo risultato, checché voi ne pensiate, delle nostre radici giudaico-cristiane, che dopo oltre duemila anni di storia, sono state ripudiate, di proposito per arruffianarsi fino al punto di genuflettersi e sottomettersi ai Califfi di turno dei paesi islamici, in cambio di false promesse, ipocrite garanzie, illusorie prese di posizione contro il terrorismo e vantaggi economici che alla lunga si dimostreranno non soltanto svantaggi. Oriana in proposito diceva: “ ci stiamo suicidando, ci stiamo uccidendo col cancro morale e intellettuale, con la mancanza di moralità e l’assenza di spiritualità, e che a causa di quel cancro, non comprendiamo più il significato della parola Morale, non sappiamo più separare la moralità dall’immoralità o dall’amoralità. Con la particolarità, che ad alimentare quel cancro sono proprio coloro che si definiscono progressisti, illuminati, liberali, uomini e donne di sinistra, le cicale, i collaborazionisti, i fiancheggiatori”.

Il saldo a tutt’oggi è molto negativo, il bilancio è veramente drammatico. Questa non politica, questa scelta suicida da parte dei padroni dell’Europa, questa scelta arbitraria di ripudiare le sue radici giudaico-cristiane, ha condotto, conduce e se non vi si porrà quanto prima rimedio, ad esempio, attraverso una consultazione referendaria, condurrà sempre più alla mancata integrazione degli immigrati islamici, se non altro per effetto di una dichiarata arrendevolezza, che consentirà il proliferare di cellule terroristiche islamiche in tutto l’Occidente, con il conseguente stravolgimento della sua identità culturale, etica e religiosa  ed un irrimediabile conflitto di civiltà o peggio ancora un conflitto delle
ignoranze.

Al centro della non civiltà islamica fin dalle sue origini, la jihad è sempre stata una dottrina elaborata secondo un preciso schema legale e religioso da giuristi e teologi musulmani i quali hanno sempre fatto e tutt’ora fanno,
un netto distinguo dal territorio dell’islam, in cui esso regna, al territorio della guerra popolato dagli infedeli, nel quale la guerra è obbligatoria finché essi rifiuteranno di riconoscere la sovranità  islamica, al terzo territorio, quello sempre degli infedeli, (ma il nostro) i quali ottengono, in cambio del pagamento di tributi, la provvisoria cessazione delle ostilità, impegnandosi però a non ostacolare l’espansione dell’islam.

I nostri politici alle prese con la crisi economica e la disoccupazione di quel periodo, si lasciarono condizionare, ascoltando sbalorditi, quasi ipnotizzati, i pezzi grossi dell’Unione Europea, i quali, ir-responsabili delle proprie
sventure, invocarono ulteriori aumenti delle quote di immigrati, dimenticando di informare gli elettori, i quali certamente non avrebbero approvato, specialmente di fronte ai segnali raccapriccianti dei quotidiani episodi di violenza, di fronte al degrado già in atto e alla percezione dell’insicurezza, a cui purtroppo, pian piano, si sono dovuti abituare.

Se ve ne fosse ancora la necessità, occorre fare una piccola premessa, occorre ancora una volta ribadire a chiare lettere e a voce alta, che i musulmani non sono tutti terroristi. Dobbiamo anche chiederci però e non a voce bassa; perchè tutti i terroristi sono musulmani? Oltre al terrorismo c’è la delinquenza; signore e signori, oltre il 40% della popolazione carceraria in Italia, sono immigrati, di cui oltre il 70% sono islamici.

Inoltre, dobbiamo tenere ben presente, che ci sono molti, troppi musulmani che si nutrono delle concezioni dell’islam più radicale, ed altrettanti che fingono di ignorarle, ma è altrettanto vero e bisogna dirlo, che ci sono pochissimi musulmani che condannano il terrorismo.

Ma, per quanti ne costituiscano il bersaglio, sarebbe un suicidio ed un crimine, negare la realtà di tale minaccia e l’indottrinamento delle popolazioni musulmane e dei leader religiosi che fanno parte dei 56 stati islamici più l’A.N.P, tutti rappresentati in seno all’O.C.I (Organizzazione per la Conferenza Islamica). A testimonianza di ciò, possiamo citare i palestinesi i quali hanno dimostrato che la democrazia si riveste dei colori islamici e guerrafondaisti non solo a Gaza e l’ossequiosità dell’Europa e la sua politica tesa ad indebolire Israele, screditare gli USA ed  occultare le persecuzioni dei Cristiani in terra islamica non contribuiscono certo ad arginare quest’odio, che ha le sue radici nel loro DNA, nella loro storia e non cultura.

La jihad, infatti, è il cuore della storia e della non civiltà islamica e le prescrizioni giuridiche della stessa, conoscono una nuova fioritura sotto l’impulso di guide come lo sceicco Yūsuf ’Al-Qaradhawi, leader spirituale dei Fratelli  Musulmani e del Consiglio Europeo per la Fatwa e la Ricerca, oppure lo sceicco Muhammad Sayyid ’Al-Tantawi, grande imam-rettore
dell’Università di Al-Azhar de Il Cairo in Egitto.

Questi giuristi sono convinti e convincono i musulmani, che la guerra dichiarata a Saddam Hussein nel 2003 costituisca un attacco degli infedeli alla totalità della comunità islamica e ricordano che le leggi della jihad prescrivono, in tali situazioni, il reclutamento di tutti i musulmani.

Inoltre, il Centro di Ricerca Islamica di Al-Azhar ebbe a pubblicare un comunicato, approvato dal suo imam-rettore, Al-Tantawi, in cui si sottolineava che la jihad diviene un obbligo personale per ogni musulmano non appena una terra islamica viene attaccata, “altrimenti – dice– la nostra nazione musulmana subirà una nuova crociata  scatenata contro la sua terra, l’onore, la fede e la patria” e insegna loro, che: “ai  musulmani è lecito combattere in qualsiasi forma, anche in altri paesi contro i non musulmani che disapprovano o disprezzano la religione islamica o i suoi seguaci”.

Quest’appello alla jihad è venuto anche dal gran muftì di Siria, il quale ha invitato tutti i musulmani, ovunque essi siano, a usare  tutti i mezzi possibili per ostacolare questa aggressione, comprese le azioni suicide contro gli invasori americani, britannici e sionisti. Ovunque l’ideologia della jihad ed i suoi precetti non siano stati respinti, i musulmani impostano le proprie relazioni con i non musulmani alla luce del quadro concettuale della jihad.

Nonostante i numerosi appelli alla jihad lanciati dalle capitali islamiche e, talora più discretamente, da quelle europee, sono pochi gli occidentali che ne realizzano la portata e ciò che è più grave molti fanno finta di nulla.

Occorre quindi dire, che gli analisti ingannano deliberatamente l’opinione pubblica, adducendo il pretesto delle Crociate, per porre su un piano di parità morale, i musulmani e il cristianesimo e placare i legittimi timori degli europei.

Fingono di ignorare che la jihad, in quanto ideologia e prassi, è esistita ininterrottamente per quattro secoli già prima delle Crociate, sia in Asia che in Africa ed anche in Europa.

Il cosiddetto DEA, che sarebbe molto più corretto chiamare Accettazione della Dhimmitudine Europea, un organo misto, composto da personaggi  di primo piano della Lega Araba e importanti autorità istituzionali come il Presidente del Consiglio o il Ministro degli Esteri o il Presidente della Repubblica dei Paesi europei, impose la soluzione  del conflitto israelo-palestinese come condizione imprescindibile per un’autentica cooperazione euro-araba, e condannò ripetutamente Israele. Raccomandò inoltre il sorgere di un movimento di opinione paneuropeo favorevole agli arabi, e invocò speciali condizioni per l’accoglienza degli immigrati musulmani in Europa, auspicando che i governi europei facilitassero la partecipazione dei lavoratori arabi e delle loro famiglie alla vita culturale e religiosa araba, (se notate, si parlava sempre e solo di Arabi, mai di islam). Insistettero molto sulla «cooperazione negli ambiti della cultura e della civiltà», incoraggiando in particolare lo studio dell’arabo e delle lingue europee, e la creazione di istituzioni culturali euro-arabe.

«Eurabia» cosa vi dice? Eurabia, non è solo il nome coniato Bat Ye’or per definire l’Europa invasa dall’islam e che da anche il titolo al suo bellissimo saggio “Eurabia”, tantomeno è, la parola presa in prestito da Oriana Fallaci, per descrivere meglio la condizione dell’Europa di oggi, ma, è soprattutto il titolo di un periodico pubblicato a Parigi in quegli anni, il quale diffondeva tra l’opinione pubblica europea la propaganda palestinese, in linea con le decisioni prese alla Conferenza de Il Cairo del 1969 che, sostenute da potenti lobby politiche ed economiche, inaugurarono la politica del riavvicinamento euro-arabo.

Nel numero 2 del Luglio 1975, «Eurabia» riportava le risoluzioni approvate all’unanimità dall’assemblea generale dell’APCEA, Associazione Parlamentare per la Cooperazione Euro Araba, una associazione mista, appositamente costituita a Strasburgo il 7-8 giugno 1975, che riuniva e continua a riunire oltre  200 Parlamentari di tutti gli Stati Membri dell’Europa occidentale, in rappresentanza di tutti i partiti dell’arco costituzionale e rappresentanti della Lega Araba. Ciò significa, che il consenso sul programma d’intesa euro-araba, era trasversale all’intero scacchiere politico europeo.

Eurabia» il periodico, riprendeva le tesi arabe, e «la necessità di un’intesa politica tra l’Europa e il mondo arabo come base per gli accordi economici» e deplorava che essa fosse stata trascurata fino ad allora, insistendo poi, sul dovere da parte dell’Europa, di «comprendere gli interessi politici ed economici del mondo arabo». Il DEA, doveva esprimere «una volontà politica comune». La dimensione politica pregiudiziale a tutti gli accordi economici con i paesi della Lega Araba esigeva la nascita in Europa «di un movimento d’opinione» favorevole agli arabi, ed il loro tenore era questo: ”Se vogliono realmente cooperare con il mondo arabo, i governi europei e i loro leader politici hanno il dovere di protestare contro la campagna denigratoria degli arabi in atto nei loro organi di informazione. Devono riaffermare la loro fiducia nella amicizia euro-araba e il loro rispetto per il millenario contributo dato dagli arabi alla civilizzazione universale”.

Le esigenze politiche arabe rispetto alle condizioni del Dialogo non si limitavano quindi al solo Israele, ma riguardavano anche o soprattutto l’Europa.

Il delegato belga Declerq, asseriva che la «cooperazione economica euro-araba doveva essere il frutto di una volontà politica. Doveva quindi riconoscere gli aspetti politici di tale cooperazione». In altri termini, gli scambi economici erano subordinati al sostegno della CEE alla guerra araba contro Israele.

A proposito dell’Europa, Declerq, auspicava: una cooperazione economica attuata mettendo in comune le risorse arabe di manodopera e petrolio, con le tecnologie europee. Secondo Declerq, il reimpiego dei petrodollari doveva favorire l’interdipendenza tra l’Europa occidentale e i paesi arabi, così  da «arrivare gradualmente a un’integrazione economica il più completa possibile>.

Ma l’integrazione economica euro-araba sarebbe rimasta un fatto teorico se non fosse stata attuata la parte politica dell’accordo, ossia il sostegno europeo alla lotta araba contro  Israele. «Quindi – ribadì Declerq
occorre che  alla base dei progetti di collaborazione vi sia una realevolontà politica, che deve manifestarsi a tre livelli: a livello nazionale, a  livello europeo, a livello mondiale
». In questa prospettiva, di Declerq, la cooperazione e la solidarietà euro-arabe dovevano realizzarsi tramite le organizzazioni e le conferenze internazionali. Egli auspicava: lo svolgimento di incontri preparatori comuni e convegni euro-arabi, che dovevano «moltiplicarsi a ogni livello –economico, monetario,  commerciale ecc. – così da arrivare a posizioni comuni».

Le sue proposte furono inserite in forma integrale nelle risoluzioni dell’APCEA, l’Associazione Parlamentare per la Cooperazione Euro Araba, riunitasi a Strasburgo il 7-8 giugno 1975 e  la sezione politica delle risoluzioni investiva tre ambiti: la politica europea nei confronti  di Israele; la creazione di un movimento d’opinione paneuropeo e  mondiale favorevole agli arabi; l’accoglienza in Europa degli  immigrati musulmani.

A proposito d’ Israele, l’APCEA si allineava alle posizioni arabe e pretendeva il ritiro di Israele alle linee d’armistizio del 1949, in aperto contrasto con la risoluzione 242 dell’ONU. L’APCEA esigeva inoltre dai govern europei il riconoscimento dell’OLP come unico rappresentante degli arabi palestinesi, punto fondamentale che l’Europa doveva imporre nelle iniziative internazionali di sua competenza previste dalla politica comune euro-araba. La CEE doveva costringere Israele a riconoscere i diritti della nazione palestinese e l’esistenza di uno stato palestinese su tutta la riva ovest del Giordano e a Gaza.

A livello europeo, l’APCEA chiedeva un’informazione favorevole alla causa araba, speciali condizioni per gli immigrati ed una modifica delle disposizioni legali relative alla libera circolazione oltre al rispetto dei diritti fondamentali dei lavoratori immigrati in Europa, diritti che dovevano essere equiparati a quelli dei cittadini europei. (non sono equiparati, hanno più di noi). L’APCEA considera la soluzione politica del conflitto israelo-arabo una necessità imprescindibile per la nascita di una autentica cooperazione euro-araba. Nello stesso paragrafo, l’APCEA esprimeva la convinzione che «l’armonioso sviluppo della cooperazione tra l’Europa occidentale e la nazione araba» avrebbe tratto giovamento dalla libera circolazione delle idee e delle persone. La risoluzione economica condannava quelle scelte politiche che avevano: arrecato danno alla cooperazione euro-araba, quali ad esempio la creazione dell’AIE (Agenzia Internazionale dell’Energia) e la firma di un accordo tra la CEE
e Israele firmato prima della conclusione dei negoziati tra la CEE e i paesi arabi. A questo proposito, l’APCEA chiede formalmente che la cooperazione economica tra la CEE e Israele non si estenda ai territori occupati. Le risoluzioni votate dall’APCEA a Strasburgo riprendevano quelle approvate dalla conferenza preparatoria, tenutasi a Damasco qualche mese prima (14-17 settembre 1974).

Sul piano culturale, l’APCEA prendeva atto del debito dell’Europa nei confronti  dell’islam e del suo patrimonio etico, «riconoscendo il contributo storico della cultura araba allo sviluppo europeo, e sottolineando l’apporto che i paesi europei possono ancora attendersi dalla cultura araba, in particolare nell’ambito dei valori umani», e invocava lo sviluppo dell’insegnamento della lingua e della cultura araba in Europa, «auspicando che i governi europei concedano ai paesi arabi larghi mezzi per favorire la partecipazione dei lavoratori immigrati e delle loro famiglie alla vita culturale e religiosa araba».

L’APCEA faceva appello alla stampa, ai media, ai gruppi di collaborazione ed al turismo per migliorare l’immagine del mondo arabo agli occhi dell’opinione pubblica europea, chiedendo ai governi dei Nove di affrontare con spirito costruttivo gli aspetti culturali del Dialogo Euro-Arabo e di accordare una più accentuata priorità alla diffusione della cultura araba in Europa; ai governi arabi di riconoscere le implicazioni politiche  di una cooperazione attiva con l’Europa sul piano culturale; invitando i gruppi nazionali dell’APCEA a intensificare in  ogni paese CEE gli sforzi necessari per realizzare gli  obiettivi formulati a Damasco ed a Strasburgo, pregandoli di comunicare all’APCEA i risultati ottenuti. La risoluzione si conclude con una condanna e un’accusa nei confronti di Israele. Pur riconoscendo il diritto all’esistenza dello stato di Israele, condanna la volontà sionista di sostituire, nel territorio palestinese, la cultura ebraica a quella araba, per privare il popolo palestinese della sua identità nazionale; considerando che, con gli scavi effettuati nei luoghi santi dell’islām [il Monte del Tempio] – zona occupata da Gerusalemme  – malgrado gli avvertimenti dell’UNESCO, Israele ha commesso una violazione del diritto internazionale; considerando che tali scavi non potevano non comportare l’inevitabile distruzione di alcune testimonianze della cultura e della storia araba; si rammarica che la decisione dell’UNESCO di non ammettere Israele nel suo Ufficio Regionale, sia stata talora gestita con grande mancanza di obiettività.

Nello stesso numero di «Eurabia», due economisti cristiani palestinesi, Bichara e Naim Khader, sottolineano che la cooperazione euro-araba riguarda ben 29 paesi, (quanti sono adesso? 27! Aspettate un attimo che arriva Turchia ed Egitto) e che il suo successo esige identità di vedute in tutti i campi, deplorando le diverse linee politiche adottate da alcuni paesi nei confronti del Medio Oriente, gli autori dimostrano che gli interessi dell’Europa e del mondo arabo sono in contrasto con quelli degli Stati Uniti, e che il Dialogo Euro-Arabo avrà successo solo se l’Europa adotterà una politica del tutto indipendente da quella americana. Per loro, questo implica che le personalità impegnate nel rafforzamento delle relazioni euro-arabe all’interno dei diversi organi del DEA non debbano essere né filoamericane, né filoisraeliane (in italiano si chiamano traditori).

Il DEA è il frutto di una volontà politica comune che si è manifestata ai massimi livelli e che ha per oggetto l’instaurazione di speciali relazioni tra i due gruppi. Le due parti  rammentano che il dialogo ha origine negli scambi intercorsi tra loro alla fine del 1973, comprendenti in particolare la dichiarazione fatta dai Nove Stati Membri della Comunità Europea il 6 novembre 1973 a proposito della questione mediorientale, ma anche la dichiarazione rivolta ai paesi dell’Europa occidentale dalla VI Conferenza al vertice dei paesi arabi, svoltasi ad Algeri il 28 novembre del 1973. È chiaro quindi che l’adesione della CEE alla politica araba nei confronti di Israele ha costituito fin dall’inizio la base del Dialogo, in conformità alla Dichiarazione di Algeri. In campo economico il Dialogo aveva l’obiettivo «di creare le premesse fondamentali per lo sviluppo della totalità del mondo arabo e di ridurre il gap tecnologico che separa i paesi arabi da quelli  europei». Tra gli innumerevoli ambiti di cooperazione indicati nel memorandum, vengono citati le tecnologie nucleari, la finanza, le banche, la gestione dei capitali, la ricerca scientifica, lo sviluppo tecnologico, la formazione professionale e tecnica, l’impiego dell’energia nucleare, le infrastrutture necessarie per i trasporti, il genio civile, l’urbanizzazione, la sanità, l’istruzione, le telecomunicazioni, lo sviluppo degli agglomerati urbani, delle strutture collettive e del turismo. L’addestramento del personale specializzato per la gestione dei numerosi progetti sarebbe stato realizzato «o inviando équipe di esperti europei nei paesi arabi, per formarvi la manodopera locale, o inserendo tale manodopera nelle strutture dei paesi della CEE. Erano inoltre  previsti «un’efficace cooperazione e scambi di informazioni tra università arabe ed europee» in merito ai diversi metodi di ricerca, programmi e progetti. «Cooperazione nel campo della Cultura e della Civiltà» specifica che il Dialogo doveva «avvicinare le due  civiltà che hanno ampiamente contribuito ad arricchire il patrimonio culturale dell’umanità». La cooperazione in tali ambiti avrebbe incluso «l’istruzione, le arti, le scienze e l’informazione», per consolidare e approfondire le basi della comprensione culturale e dei punti di contatto intellettuali tra i due popoli. A tale scopo furono previste diverse misure, tra cui la  creazione di un’istituzione culturale comune euro-araba, scambi di esperti, l’instaurazione di rapporti nel campo dell’istruzione e del turismo, l’incentivo a studiare le lingue europee e quella araba. I problemi dei lavoratori immigrati e delle loro famiglie, infine, dovevano essere risolti con l’uguaglianza di trattamento in  materia di impiego, condizioni di vita e lavoro, regimi di previdenza sociale. La crescita del terrorismo palestinese negli anni 1970-80 e il lassismo delle polizie europee negli anni in cui fu ideata ed elaborata questa politica, rivelano chiaramente che essa fu in gran parte motivata dall’islamofobia, dalla paura di un mondo arabo ostile. Ma questa strategia compiacente si univa anche al desiderio di un’interdipendenza economica e politica euro-araba, libera da ogni interferenza americana. Dopo circa quarant’anni, qual è stato l’impatto sull’economia, l’immigrazione, la politica e la cultura? Il DEA, non ha forse favorito la realizzazione nei paesi della CEE dei piani per l’immigrazione musulmana e lo sviluppo della cultura araba in Europa elaborati in quel periodo dagli organi direttivi della Lega Islamica Mondiale. Di fatto, il destino dell’Europa e la sua evoluzione nel lungo periodo si sono giocati in quegli anni, dando luogo a quegli sviluppi tortuosi e irreversibili al compimento dei quali oggi  assistiamo inermi, impotenti.

A partire dagli anni ’70, le politiche europee sull’immigrazione furono assoggettate all’obiettivo del DEA, imposto dagli stati arabi e dalle loro lobby in Europa: fondere le due sponde del Mediterraneo in una civiltà
comune. Ecco perché il DEA progettò l’inserimento massiccio e omogeneo di interi gruppi di immigrati provenienti dal Sud nel tessuto laico europeo.
Questi immigrati arabi, che nel giro di tre decenni sono diventati oltre sessanta milioni, non venivano per integrarsi, non sono qui per integrarsi, non solo non è una volontà espressa da nessuno, ma non è neanche
scritto da nessuna parte.  In quest’ottica il DEA mise l’accento sulla diffusione più ampia possibile in Europa, sotto l’egida di istituzioni e centri culturali euro-arabi, della lingua e della cultura araba, e sull’insegnamento dell’arabo ai figli
degli immigrati. Al contrario di quanto si potrebbe pensare, la penetrazione culturale islamica in Europa non è dovuta solo all’immigrazione in Europa degli oltre sessanta milioni di musulmani, provenienti dall’Africa, Medio Oriente ed Asia, che hanno portato, portano e continueranno a portare con sé la propria cultura sotto lo stendardo del multiculturalismo, ma è anche l’espressione di una deliberata scelta della CEE. L’esortazione a
salvaguardare le tradizioni degli immigrati veniva da due fonti, la prima delle quali era costituita dagli interessi dei leader politici  e pseudo religiosi musulmani, ansiosi di mantenere il controllo sui loro connazionali come strumenti di pressione politica e al tempo stesso di diffusione della da‘wah nei paesi d’accoglienza. Questa concezione ha le sue radici nell’islam tradizionale: da sempre la compenetrazione sociale tra musulmani e non musulmani, e l’adozione da parte dei primi, di leggi e usanze straniere, è, se non addirittura  bandita, quantomeno rigorosamente vietata dalla shari’a, ed ha generato una capillare giurisdizione, in vigore in tutto il dar al- islam sin dagli inizi della colonizzazione islamica. Come emerge dalle discussioni del vertice di Lahore e da numerosi altri testi al riguardo, i capi di stato musulmani e i loro leader spirituali guardavano agli immigrati come ad un contingente islamico in Europa, da consolidare e inquadrare nelle reti dei centri culturali arabi per impedire che si diluisse nella società lassista e dissoluta degli infedeli, esattamente il contrario del multiculturalismo e dell’integrazione (ecco il proliferare dei centri culturali islamici e le moschee). Ma furono gli accordi del DEA, ossia i compromessi tra i governi europei, coordinati dalla Commissione della CEE, a costituire il secondo quadro di riferimento di una migrazione di massa intesa a ricreare in Europa le proprie strutture sociali e religiose, tradizionalmente ostili alle altre culture sul  tema. I mezzi e le forme di cooperazione per la diffusione in Europa della lingua araba e della sua civiltà letteraria un invito a istituire nelle capitali europee, d’intesa con i paesi islamici, centri per la diffusione della lingua e della cultura araba. Una di esse prevedeva l’inserimento negli istituti e nelle università europee  di professori arabi specializzati nell’insegnamento agli europei. Questa misura si spiega con il divieto per i non musulmani di insegnare l’islam, ancor oggi in vigore nei paesi musulmani. Un’altra implicava il «coordinamento degli sforzi fatti dai paesi  arabi per diffondere la lingua e la cultura araba in Europa e per trovare forme adeguate di cooperazione tra le istituzioni arabe operanti in questo settore». I partecipanti chiesero la creazione di centri culturali  euro-arabi gemellati nelle capitali europee, finalizzati alla diffusione della lingua e della cultura araba. Chiesero il sostegno delle istituzioni europee, di tipo universitario e non, «interessate all’insegnamento della lingua araba e alla diffusione della cultura araba e islamica». Sollecitarono l’aiuto dei governi per «progetti di cooperazione culturale tra istituzioni  europee e arabe, in materia di ricerca linguistica e insegnamento della lingua araba agli europei». L’esortazione a nominare, nelle istituzioni e nelle università europee, professori arabi che insegnino la loro lingua agli europei è ripetuta nello stesso documento e, praticamente, in tutti quelli degli anni successivi. Quest’insistenza, più volte ribadita, sulla necessità di affidare agli arabi questo insegnamento, mira a tenere l’interpretazione islamica della civiltà araba al riparo da ogni  intrusione o critica da parte dei kuffar, e a custodirne l’efficacia ai fini della da‘wah. Questa politica ha di fatto istituito il controllo dei musulmani sull’insegnamento della storia, ma anche di altre discipline ed ha determinato l’orientamento filopalestinese e antioccidentale delle università europee, introducendovi una prospettiva islamica estranea alla loro non cultura. È strano che i docenti europei, la cui professione consiste nell’insegnamento della lingua e della non civiltà islamica, abbiano deliberatamente accettato di essere definiti incompetenti nel proprio ambito professionale, e si siano volontariamente fatti da parte per permettere a colleghi stranieri di insegnare le loro stesse discipline nelle università e nelle istituzioni europee. Altra raccomandazione prevede che l’insegnamento dell’arabo sia collegato alla cultura arabo-islamica e alle tematiche arabe attuali e «la necessità di cooperazione tra specialisti europei e arabi per presentare in modo oggettivo agli studenti e al pubblico europeo colto la civiltà arabo- islamica e le problematiche arabe contemporanee che potrebbero forse attirarli verso gli studi arabi». Per realizzare una perfetta armonia tra le università arabe ed europee, i partecipanti proposero stage per i professori europei nei paesi arabi.
Le risoluzioni successive definiscono le forme di cooperazione tra le università arabe ed europee e i loro rispettivi esponenti, ma anche di gestione dei fondi  necessari a questo progetto di arabizzazione
dell’insegnamento all’interno della CEE. L’ultima mozione, «la nascita di un comitato permanente di esperti arabi ed europei, incaricati di controllare l’attuazione delle decisioni relative alla diffusione della lingua e della cultura araba in Europa, nel quadro del Dialogo Euro-Arabo». Il Seminario di Venezia non solo spianò la strada a un’immigrazione araba e musulmana su vasta scala in Europa, ma pianificò anche la nascita di una cultura comune in grado di abbracciare le due sponde del Mediterraneo. La speranza nella redenzione della decadente Europa ad opera dell’islam, unita ad  alcune correnti giudeofobiche cristiane, portò addirittura ad interpretare come una vittoria cristiana la futura distruzione di Israele per mano islamica. Il 23 aprile 1976, sotto la presidenza di Valéry Giscard d’Estaing, il primo ministro francese Jacques Chirac emanò un decreto, che definirei il colpo di grazia, che consentiva il ricongiungimento degli immigrati alle loro famiglie.

Il decreto Chirac sancì la natura permanente e definitiva dell’immigrazione. Dall’incontro del 1975 a Il Cairo, che enunciava i principi generali e gli scopi del DEA, emerse che la cooperazione euro-araba apriva nuovi orizzonti a tutti i livelli: politico, economico, sociale e culturale. Esso chiarì che il principale obiettivo della cooperazione in campo culturale era «consolidare e approfondire le  basi della comprensione culturale e dell’affinità intellettuale» tra le due regioni. E, in effetti, la diffusione della lingua e della cultura araba, specialmente nelle università, conobbe uno slancio unico nella storia, integrandosi in modo organico con la politica generale del DEA, ordinata, finanziata e sostenuta dai governi  euro-arabi. Perfino ai tempi della colonizzazione, l’emigrazione  europea verso le colonie procedette a ritmi molto più lenti. Anche dopo circa due secoli, le sue cifre, discendenti compresi, non ammontavano che ad una esigua frazione del numero di immigrati musulmani presenti oggi nei paesi europei e occidentali dopo
soli tre decenni. Un tale spostamento di popolazioni in un periodo così breve  non avrebbe potuto verificarsi senza l’approvazione esplicita di tutti i capi di stato e di governo della CEE e del DEA, la struttura istituzionale da essi creata, che lo appoggiò e neutralizzò le opposizioni. Avendo incoraggiato questa rapida espansione musulmana, i governi europei dovettero affrontare i problemi correlati dell’alloggio e dell’impiego. Facendo eco alle preoccupazioni dei paesi del Maghreb per i problemi abitativi e occupazionali dei loro concittadini che lavorano in Europa, l’11 dicembre 1978, nel corso dell’incontro di Damasco, il DEA adottò una dichiarazione congiunta sui principi che devono regolare le condizioni di vita e di lavoro degli immigrati nelle due  regioni. La dichiarazione in 14 punti, insiste sull’uguaglianza economica tra i cittadini dei paesi ospiti e i lavoratori immigrati e il diritto di tali lavoratori alla rappresentanza legale e alla formazione professionale per sé e per i loro figli. I testi del DEA parlano di reciprocità, ma si tratta di una clausola puramente teorica, in quanto nessun paese arabo avrebbe mai concesso e mai concederebbe l’uguaglianza economica e giuridica a milioni, di immigrati europei che si fossero stabiliti presso di loro, poiché l’ha rifiutata per oltre un millennio – e che tutt’oggi rifiuta – alle sue minoranze indigene, residui dei popoli precedenti alla colonizzazione musulmana. Così, a partire dagli anni ’70, le politiche migratorie, correlate agli scopi politici del DEA imposti dagli stati arabi e dalle loro lobby europee, non riguardavano una immigrazione sporadica, fatta di individui desiderosi di integrarsi nei paesi di accoglienza. La nuova immigrazione non aveva e non ha niente a che vedere, sul piano politico, economico e culturale, con le domande di asilo politico presentate, prima del 1989, dagli esuli in fuga dai paesi comunisti, né con le successive ondate di lavoratori italiani, spagnoli e portoghesi giunti dalle aree europee economicamente meno sviluppate. Nessuno di questi flussi migratori, infatti, si sviluppò in un quadro di richieste ideologiche e politiche paragonabile a quello del DEA. L’ambizione di congiungere le due sponde del Mediterraneo attraverso una cultura comune indusse a pianificare l’ingresso nel tessuto sociale europeo di masse compatte e omogenee di immigrati provenienti da Sud, che, in due decenni, divennero milioni. Immigrati venuti non per integrarsi, ma con il diritto di imporre ai cittadini dei paesi ospitanti la loro civiltà. La politica del DEA si sposava perfettamente con la strategia espressa dal vertice islamico  di Lahore e sintetizzata nel progetto dei Fratelli Musulmani, movimento, integralista, formato da religiosi, universitari, intellettuali ed opinionisti, che accompagnò, inquadrò e sostenne le politiche di immigrazione musulmana pianificate dai governi della CEE, così come le attività del DEA. L’espansione dei mercati europei nei paesi arabi fu sincronizzata con l’arrivo nella CEE di milioni di immigrati musulmani, le cui esigenze religiose, culturali e sociali erano e tuttora sono tutelate dalle più alte autorità dei paesi europei che avendo incoraggiato questa rapida espansione musulmana,  dovettero affrontare, e dovranno continuare ad affrontare i problemi correlati all’alloggio, all’impiego, al welfare, alla sanità, all’istruzione e alla sicurezza, problemi grandi ma non abbastanza in relazione alla pressione che i paesi aderenti all’OCI, fanno e continuano a fare sui governi europei in merito all’islamofobia e alla libertà di espressione.

Per riassumere: la colpa di tutto ciò, non è solo dei francesi, del belga Declerq, del DEA, dell’APCEA, dei Ministri e Governi di quel periodo che si sono succeduti, i quali hanno barattato, venduto, regalato noi stessi,  la nostra terra, la nostra storia, la nostra cultura, la nostra civiltà, la nostra libertà e la nostra dignità, e la nostra identità e non solo il nostro PIL, ma il nostro BIL, il benessere interno lordo, a quei beduini ancora radicati al Medioevo, per qualche barile di petrolio. “Se il pericolo non è  passato, il passato è in pericolo e se il nostro passato rappresenta il nostro futuro, il pericolo del nostro futuro, non è ancora passato” il rischio che la nostra libertà, la nostra libertà di espressione possa subire delle conseguenze è ancora alto e se questo dovesse accadere, la colpa è anche Vostra, sissignori, anche Vostra, se pur avendo preso coscienza, se pur essendo nella consapevolezza di essere ancora in tempo, non fate e non nulla, per fermare l’invasione islamica, l’imbarbarimento della nostra cultura, l’o l’islamizzazione dell’Occidente, l’ocausto della nostra civiltà.

tratto da: Eurabia, il saggio che tutti dovrebbero leggere e rileggere, scritto dalla mia tenerissima amica Bat Ye’ Or.

Armando Manocchia



   

 

 

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